EL MOVIMIENTO DE ROCK 1976/ 1983

 MOVIMIENTO DE ROCK NACIONAL ENTRE LOS AÑOS 1976 Y 19831 Entre los años 1976 y 1983 se desató sobre la República Argentina una de las peores dictaduras que dejó como saldo 30.000 detenidos-desaparecidos. Siendo la juventud uno de los actores sociales que más sufrió la represión ilegal dirigida y organizada de manera sistemática por el Estado, es que intentaremos analizar las respuestas de este sector de la sociedad, partiendo del análisis del movimiento de Rock Nacional como un movimiento social y cultural definido, que emergió como un movimiento contestatario y alternativo de las instituciones tradicionales durante este período. Trataremos de analizar cómo el Rock Nacional logró resistir a toda destrucción institucional, cultural y social durante el período mencionado, tomando el lugar dejado por un lado, por el movimiento de proyección Folklórica y por otro por las instituciones tradicionales de participación política que tenían los jóvenes para manifestar tales inquietudes, como ser los centros estudiantiles y las juventudes partidarias. En cuanto a la metodología empleada para la realización de dicho trabajo hay que destacar la utilización de las entrevistas orales que nos permitieron captar las sensaciones de quienes participaron del Movimiento de Rock en nuestro país y que por la cercanía en el tiempo todavía mantienen fresca la memoria que les permite recordar un pasado no tan lejano. A su vez y dentro de lo que nos permite la perspectiva de la Historia Oral como tal, estimamos conveniente analizar diferentes temas musicales del período en cuestión ya que las producciones discográficas de aquella época también nos ayuda a entender la evolución del movimiento a lo largo del proceso. Queremos resaltar que los jóvenes entrevistados tienen entre 30 y 40 años y que todos ellos en alguna medida continúan ligados a la música de los setenta, ya por una identificación con el período, ya por afinidad ideológica o gusto musical. Algunos fueron sólo meros receptores de aquellas canciones y otros fueron representantes del movimiento. Además hay que destacar que las realidades no fueron las mismas en Buenos Aires que en el interior; nuestros entrevistados son particularmente de Tucumán aunque entendemos que el movimiento Nacional como tal tuvo su epicentro en Buenos Aires. Elegimos esta metodología sin desechar otro tipo de fuentes más tradicionales. Somos conscientes que a la vez de crear el documento, debemos interpretarlo. Sabemos que nos involucramos en el proceso de la entrevista y que su resultado será producto tanto de nuestro entrevistado como así también de nuestra interpretación. “...La fuente oral es un instrumento fundamental para la construcción de un discurso histórico global. Esto de ningún modo implica la conversión de la fuente oral en herramienta exclusiva. Por el 1 Trabajo presentado en el IV Encuentro Nacional de Historia Oral de la República Argentina, 1999. Se reproduce en RELAHO.ORG por expresa autorización de sus autores 2 DE 12 WWW.RELAHO.ORG contrario, la necesidad de un conocimiento más abarcativo del pasado lleva al historiador a buscar el auxilio de otras disciplinas, así como otras fuentes de información, siendo las orales una de las que brinda más riqueza”.2 El contexto histórico Lo que antes fue un bosque Ahora es un pequeño oasis.3 El 24 de marzo de 1976, la Junte de Comandantes en Jefe, integrada por el General J.R. videla, El Almirante E.E. Massera y el Brigadier O.R. Agosti, se hizo cargo del Poder Ejecutivo Nacional, derrocando al gobierno constitucional de Isabel de Perón, instaurando una de las peores dictaduras en el país y que dejó un saldo de 30.000 detenidos-desaparecidos.4 Al terrorismo de los grupos guerrilleros, le respondió el terrorismo estatal. El secuestro, la tortura y la ejecución se planificaron con toda dedicación de manera sistemática, convirtiéndose los jóvenes, en el sector más castigado por la represión ilegal. Según los datos oficiales, el 81,59% de los desaparecidos tenían entre 16 y 35 años, y hay que destacar además que el 21% de los mismos eran estudiantes, el 30,2% obreros, el 17,9% empleados y el 10,7% profesionales.5 "...Estas persecuciones ideológicas se da sobre dirigentes estudiantiles, dirigentes políticos, gremiales y en fin el sólo hecho de SER JOVENES, ya era para ser sospechado...".6 La sensación del joven sospechoso la tienen también aquellos jóvenes que en los setenta participaron del movimiento de Rock Nacional: "...Y si, usábamos el pelo largo y el sólo hecho de ser jóvenes con ideas diferentes ya era motivo para ser sospechados de pertenecer a alguna organización guerrillera, sobre todo aquí en Tucumán donde fue el epicentro de todo, tanto de la guerrilla como así también de la represión..."7 Cada una de las etapas de la represión tenía su metodología y estrategias particulares que la sociedad intuía, muchas veces conocía e incluso aceptaba, inmovilizada por el MIEDO generado por el poder represor. Los dogmas ideológicos y las estrategias utilizadas por la dictadura militar en nuestro país coinciden con los elementos constitutivos de todo gobierno totalitario caracterizado por Raimond Aron: 1- "El monopolio de la actividad política está reservada a un partido". - En el caso de la República Argentina, tanto el poder político como el militar, fueron monopolizados por las Fuerzas armadas-. 2 Schwarztein 1991: 16. 3 Entrevista a Victor Heredia: Diario Página 12, 30 de setiembre de 1998. 4 Informe de la Comisión Nacional Sobre la Desaparición de personas (CONADEP), Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1995. 5 Bid, pag.294. 6 Entrevista realizada a un grupo de integrantes del movimiento de madres de Plaza de mayo de Tucumán, en noviembre de 1996. 7 Entrevista realizada a Patricio S. P. De 38 años, en Mayo de 1999. 3 DE 12 EL MOVIMIENTO DE ROCK NACIONAL ENTRE LOS AÑOS 1976 Y 1983 | R.I. KOTLER Y M.B. SOSA 2- "...La ideología dominante se convierte en verdad oficial del estado. - En el caso de nuestro país el régimen militar apareció como el defensor de los "valores occidentales y cristianos"-. 3- El Estado se atribuye el monopolio de los medios de fuerza y persuasión". 4- La mayor parte de las actividades económicas y profesionales -como así también las culturalesse incorporan al Estado y quedan sometidas a la verdad oficial". En Argentina el sistema económico aplicado por las FFAA fue un liberalismo económico avalado por intereses supranacionales. 5- "Una falta económica o profesional se convierte en una falta ideológica, y por lo tanto debe ser castigada con un terror a la vez ideológico y policial".8 En este sentido el Estado establece la frontera de lo moral y lo no moral, aquello que está permitido y aquello que está prohibido, aquello que representa la cultura oficial y aquello que representa a la cultura falsa, erigiéndose el mismo Estado en salvaguardia de lo moral y desconociendo a todo lo otro, representativo de la cultura popular.9 Movimientos sociales y culturales En esta parte de la tierra La historia se cayó Como se caen las piedras Aún las que tocan el cielo O están cerca del sol...10 En los momentos de supresión temporaria de los canales de comunicación tradicionales, los movimientos sociales surgen como las vías alternativas de expresión. En argentina dichos movimientos aparecen como un medio alternativo y contestatario al régimen militar, al margen de las instituciones políticas tradicionales -que se encuentran en crisis o clausuradas por el régimen -. De las tres miradas que propone Elizabeth Jelin sobre los movimientos sociales dos nos interesan resaltar ya que nos permite incluir al Rock Nacional dentro de los mismos, desde una perspectiva tanto política como así también cultural, revalorizando la identidad que tuvo durante el período analizado: "...Tomando en cuenta la crisis de las instituciones políticas tradicionales (...) y descubre en los movimientos sociales las nuevas formas de hacer política..."11 Efectivamente el movimiento de rock en nuestro país durante los años 1976 y 1983 fue un movimiento político, y para entender esta lectura basta con recorrer algunas de las letras compuestas durante este período para darnos cuenta la postura ideológica que representó: "Al movimiento le correspondía una línea política, que más que nada estaba dividida, había músicos que compartían la ideología del peronismo, otros compartían la ideología del comunismo, del socialismo... normalmente 8 Touraine, Alain :"¿Qué es la democracia?". Ed. FCE, Montevideo, 1995. 9 Avellaneda, Andrés: "Censura, autoritarismo y cultura argentina, 1960-1983". Centro editor de América latina, Bs. As., 1986, pag.20. 10 León Gieco, del disco "Mensajes del Alma. 11 Jelin, Elizabeth : "Los nuevos movimientos sociales"., Centro Editor de América Latina, Bs. As. 1989. 4 DE 12 WWW.RELAHO.ORG el que hacía rock en esa época era más de tendencia de los partidos de izquierda que de los de derecha...”12 “... Desde una perspectiva culturalista y societal, los movimientos sociales deben ser interpretados como prácticas centradas en la construcción de identidades colectivas y de reconocimiento de espacios de relaciones sociales”.13 Para entender como el movimiento de rock Nacional puede ser interpretado desde ésta última mirada nos vemos en la necesidad de analizar brevemente que son los movimientos culturales y en todo caso incluir a uno dentro del otro. La cultura se construye con la idea de identidad de un grupo, mientras que las interrelaciones de ese grupo va a corresponder a las relaciones de poder. Hay en cada hombre, y por lo tanto en cada comunidad, una necesidad casi implícita de crear relaciones en común, que van a servir para la construcción de una identidad y la formación de un espacio de poder determinado que la somete. La sociedad es el lugar de formación de la cultura, es donde el sujeto, dentro de una estructura social, política y económica, crea, produce e interpreta el sistema de signos.14 El movimiento de rock logró crear en el período tratado una identidad colectiva, una estructura cultural y política propia que se desenvolvió como respuesta a la verdad oficial que trató de imponer el Estado: “...Porque vos veías a alguien con pelo largo y era la misma frecuencia, ahora en cambio todo cambió, el pelo largo lo usa cualquiera, era una cuestión ideológica... todos usábamos el pelo largo y nos reconocíamos iguales... es como dice esa canción de león Gieco: Se saludaban los pelos largos, cuando en las calles se cruzaban... parecíamos todos del mismo barro...”15 . Lenín afirmó que “en cada cultura nacional, hay dos culturas nacionales, ya que en cada nación existe una cultura burguesa y no en simple forma de elementos sino como una cultura dominante”.16 Existen sociedades divididas antagónicamente como la latinoamericana, en donde la cultura nunca podrá ser homogénea. De esta manera, a las clases dominantes le corresponde otra clase o actor social, impregnado por esa cultura dominante. De esta manera al sector dominante le corresponde una forma de cultura y a las clases populares, le corresponde otra impregnada de esa cultura dominante. Dentro del contexto ya desarrollado vemos como surgió dentro de nuestro país la necesidad de crear y transmitir elementos o signos propios de un sector de la sociedad diferente de la cultura oficial, convirtiéndose esta nueva identidad en un instrumento de resistencia. Para finalizar con esta primera parte del trabajo conviene señalar además las distinciones con las que podemos dividir a la cultura de acuerdo a sus características: 1-Aquella que surge desde la clase dominante y con la finalidad de masificar las manifestaciones culturales: La cultura de masas. 2-Los movimientos que surgen como respuesta al consumismo. 12 Entrevista realizada a Jorge P. L. de 40 años, en Mayo de 1999. 13 BID. 14 Eco, Umberto: “Tratamiento de semiótica”. 15 Entrevista citada a Patricio S. P.. 16 Lenin: “El socialismo y la cuestión social”, 1917. 5 DE 12 EL MOVIMIENTO DE ROCK NACIONAL ENTRE LOS AÑOS 1976 Y 1983 | R.I. KOTLER Y M.B. SOSA 3-Aquellos que surgen como resistencia por medio de la creación de espacios alternativos, como es el caso del movimiento de Rock Nacional. La verdadera cultura popular surge en la necesidad de resistir mediante la creación constante de espacios alternativos producidos por las clases subalternas: “El Rock de por sí es contestatario, y eso a nivel mundial. Fue la única música que hasta el día de hoy sigue abriendo cabezas. Primero por una cuestión de sensibilidad, porque el Rock es muy sensible y entonces la gente va descubriendo cosas, y fueron descubriendo cosas durante la dictadura a través del Rock...”17 . Manifestaciones del Mov. de Rock Nac. Durante los años 1976 y 1983 “Controlar la música y la literatura que consumíamos era una tarea ardua para nuestros padres”.18 “El Rock en Argentina forma una tipología de la marginalidad. Precisamente el Rock nace cuando todo una corriente de jóvenes no logra encontrar un espacio en el folklore, y a la vez, la identidad que buscaban tampoco estaba en la música que difundían los medios, como lo era el Club de Clan”.19 Hacia fines de la década del sesenta y comienzo de los setenta, fue afianzándose en el panorama musical un movimiento de Rock con características nacionales, adquiriendo como hemos visto más arriba un protagonismo importante durante el período analizado. Comienza el Rock escrito en castellano que se convierte en expresión de vivencias que comunicaban la experiencia de ser joven. La contundencia del mensaje llegaría años más tarde. El rock se había gestado, desde Rosario y no por casualidad, en un interregno democrático, en el que se respiraba libertad, hasta que l golpe de 1976 marcó la persecución más arriba analizada brevemente. “El Rock argentino como movimiento arranca en la década del sesenta... cronológicamente se dice que nace como movimiento a partir del año 1967 con la grabación de “Los gatos” del tema “La Balsa” ...”. 20 Ante la parálisis provocada por el miedo, generado por el poder represor, los jóvenes sintieron la necesidad de buscar algo distinto, algo en común a todos ellos, que les permitiera encontrarse y reconocerse junto con los “otros”. Como ya lo señalamos, los espacios tradicionales de participación social y política, que tuvo la juventud para manifestarse se vieron ocluido, por lo que el Rock nacional, les permitió encontrar ese lugar buscado: “Se construyen espacios nuevos y se resignifican. Aquí en Tucumán el centro más 17 Monteleone, Jorge. 18 Testimonio de gabriela Cerruti, en Herederos del silencio, Ed. Planeta, 1997, Pag. 89. 19 Monteleone, Jorge. 20 Entrevista citada a Patricio. 6 DE 12 WWW.RELAHO.ORG grande para hacer recitales fue el extinto teatro “La Paz”, que se encontraba en la calle 9 de Julio, frente a los tribunales...”21 Las manifestaciones se hicieron evidentes a través de tres canales: 1- La concurrencia masiva a los recitales de Rock. 2- La proliferación de revistas. 3- Las reuniones de amigos para escuchar música. Los recitales de rock: “Se construyen espacios nuevos donde hacer música. En Tucumán estaba el teatro La Paz, la sala de La Sirio Libanesa, donde se hizo el primer encuentro de Rock del Noroeste, donde estaba el grupo Red de Tucumán, Trigémino de Rosario y otros...”22 . Los recitales se convirtieron en el espacio donde los jóvenes pudieron reconocerse con un “nosotros”. Se planteó, quizás de manera inconsciente, una dicotomía que perduró durante todo el proceso militar: “el nosotros que se enfrentó con un ellos”. El “nosotros” representó el estar adentro, la paz la libertad, la identificación con un proyecto común. El “ellos”, en cambio, significó la dictadura, el enemigo, el afuera donde se generaba la violencia y la represión, la prohibición y la censura. “La concurrencia al principio fue muy poca. Yo me acuerdo que hacías recitales para 100 o 200 personas, y con tener sala llena como el teatro La Paz, digamos era la meta “llenar el teatro La Paz”, y creo que la única vez que se convocó a muchísima gente fue cuando se hizo en el Palacio de los deportes el recital a beneficio por los soldados de Malvinas... dentro de los recitales era como que se respiraba otro aire...”. 23 “El se va a acabar...”, expresión propia de los recitales, representaba la idea de deseo que todo aquel horror terminara. Los recitales, como así también las huelgas o incluso las misas, se transformaron en verdaderos actos políticos, donde se constituyó la “colectividad”, anulada fuera de estos. Si bien los recitales no pretendieron tener un impacto directo en el plano político, si llegó a manifestar una fuerte presencia contestataria. “Para mi generación los recitales fueron algo buenísimo. Yo me acuerdo de los recitales de “La Falda” (Córdoba), cuando estaban prohibidos y nosotros íbamos igual. En el año 1982 lo conocimos a Baglietto, tocando por primera vez cuando nadie lo conocía todavía”.24 La proliferación de revistas: La proliferación de revistas de Rock, fue sin lugar a dudas otra manifestación, por medio de la cual, se logró eludir el obstáculo impuesto por la dictadura para cortar los canales de comunicación, y al cual ya hemos referencia. “El Expreso Imaginario”, fue una de las revistas más importantes que generó el movimiento, y donde la sección “correo de lectores”, cumplió un rol muy importante en el afianzamiento de esa 21 Entrevista citada. 22 Entrevista citada. 23 Entrevista citada a Patricio. 24 Entrevista a Gabriel de 32 años, quién es de Córdoba y vive actualmente en el extranjero. 7 DE 12 EL MOVIMIENTO DE ROCK NACIONAL ENTRE LOS AÑOS 1976 Y 1983 | R.I. KOTLER Y M.B. SOSA comunicación que intentó ser cortada, creándose una marco adecuado para el intercambio de información. “El expreso imaginario y todas las revista de rock de la época, como Pelos y otras significaba mucho para nosotros, sobre todo acá en el interior. A parte El Expreso tenía gente como Jorge Pistochi, o fontova... había gente grosa que ya tenía un perfil compatible con el tuyo, y aparte te tiraba información sobre música, y por ahí te tiraba alguna cosita... que vos decías: eh!!!.”25 “Había que saber leerlo... había que ponerse anteojos muy grandes y empezar a descifrar las letras chiquitas”.26 Las reuniones de amigos: “Sui generis y Almendra encabezaban todas las zapadas, pero nunca faltaban Pedro y Pablo, León Gieco, Manal, Vox Dei y Moris. Cuando nuestros padres no aparecían en escena gritábamos hasta hartarnos las estrofas de “de nada sirve escaparse de uno mismo...”. Moris era nuestro signo de rebeldía juvenil, y lo más provocativo que podíamos hacer frente a nuestros padres era cantar sus canciones: tenían alusiones políticas, como en “El Oso”...”.27 Por lo visto en este testimonio, las reuniones de amigos era otra manifestación propia del movimiento. Fue una de las estrategias que reunía a los jóvenes para escuchar la música que el régimen les prohibía. “La dictadura significó la clausura total en cuanto a difusión. Si en las listas negras estaba Cambalache, también censurado por la dictadura... entonces había que inventar otro tipo de código para poder seguir escuchando esta música, entonces nos prestábamos los discos... entonces se juntaban 20 en una casa a escuchar ese disco y a analizarlo, porque a la par de escucharlos tenías que analizarlos a la par de los que sabían algo más de música... y lo mejor era cuando alguno lograba traer un disco de afuera!!!.”28 Estas reuniones de amigos se producen con más frecuencia a partir del año 1978, año de apogeo de la dictadura y a su vez un año difícil para los rockeros, ya que se manifestó con mayor virulencia la represión ilegal en los recitales e incluso se prohibieron. Estas reuniones fueron muy importantes ya que no sólo ayudaron en el proceso de socialización, sino que logró burlar los canales con que contó el poder estatal para la censura y la difusión de la cultura oficial. Cuatro momentos del movimiento Para finalizar este trabajo mencionaremos brevemente cuatro momentos, que según estimamos, marcaron el proceso tanto en la evolución del movimiento, como en la dictadura misma donde se pueden establecer ciertos parámetros en el camino recorrido por uno y otro. 25 Entrevista citada a Patricio. 26 Entrevista a Luis P., realizada en Mayo de 1999. 27 Cerruti, Gabriela: “Herederos del silencio”. Op. Citada. 28 Entrevista citada a Luis P. 8 DE 12 WWW.RELAHO.ORG En cada momento es factible leer algunas canciones que nos están diciendo entre líneas cual es la coyuntura del país. No hay que olvidar que los jóvenes escuchaban esas canciones también porque decían lo que a ellos les ocurría. 1- Desde 1975-6 hasta 1977: Canción de Alicia El período inicial de la dictadura estuvo marcado por una gran conflictividad que se manifestó en una continuidad del proceso iniciado por la tripla “A”, donde las FFAA, se ocuparon de seguir con el plan ejecutado por la organización dirigida por López Rega. Fueron los años más violentos del régimen y donde se produjeron la mayor cantidad de las desapariciones. Contra esto surgieron organizaciones de DDHH, como la organización de Madres de Plaza de Mayo. En este contexto el movimiento de Rock Nacional se convirtió así en uno de los espacios elegidos por la juventud para manifestarse: “...El asesino te asesina y es mucho para ti se acabó ese juego que te hacía feliz no cuentes lo que viste en los jardines el sueño se acabó...”29 . 2-Desde 1978 hasta 1981: Dice el inmigrante. Entre los años 1978 y 1981 se produjo el éxodo de la mayoría de los cantantes de Rock y generadores del movimiento. Fueron años de crisis a la vez que la censura y la represión cayó con todo su paso sobre el movimiento. “Cuando empecé a ver que la cárcel nos ahogaba cada día más, comencé a sentirme mal por estar viviendo acá” (...) “En es época es cuando empezamos a pensar en irnos. Para zafar de toda esta basura”.30 “...Lleva incertidumbre y la risa postergada lleva a su familia y eso es bastante ... dice el inmigrante...”. 3- Desde 1982 hasta 1983: No bombardeen Bs. As.. Fue el año de crisis de la dictadura. Había entonces una necesidad política de legitimar su poder, que para entonces ya estaba cuestionado y debilitado. En no bombardeen Bs. As., hay una condensación basada en el sobre entendido y el sarcasmo, donde la guerra de Malvinas no se lee desde el heroísmo soberano, sino desde el miedo de los “...pibes del barrio”. 29 Fragmento de la canción de “Alicia” de Charly García. 30 Testimonio de León Gieco en “Crónica de un sueño”, de Oscar Finkelstein. 9 DE 12 EL MOVIMIENTO DE ROCK NACIONAL ENTRE LOS AÑOS 1976 Y 1983 | R.I. KOTLER Y M.B. SOSA Fue también el momento en que comenzó a difundirse las canciones en castellanos de ese rock que otrora estuvo prohibido y que ahora servía como elemento aglutinador en torno a un proyecto Nacional por el conflicto de Malvinas. “Si se lo ve desde la perspectiva actual, el haber participado del recital de Malvinas fue un error. Pero yo no lo vi como un error. Nosotros los músicos, nos solidarizamos con los colimbas, no con los militares. Y queríamos que se volvieran, queríamos la paz.”31 4- Desde 1983 en adelante: Mirta de regreso. La caída del régimen militar y la llegada de la democracia abrió un nuevo capítulo en la historia del país como así también en el movimiento de rock Nacional, que con la esperanza de vivir en una época de paz y prosperidad, hace resurgir un nuevo clima, empezaba a respirarse libertad, hasta el momento ausente. Las letras de muchas canciones refleja a una sociedad fragmentada e incluso con heridas muy profundas que hasta el día de hoy no cicatrizan. “...De regreso, Mirta Ya sabes tres años a la sombra...” “...” “Me encuentro parado en un cementerio, Mirta...” “...” “Ya no hay un pelo largo todos parecen soldados”. Las canciones tomadas y elegidas son sólo una ínfima parte de la totalidad de las letras que le pertenece a la antología del Rock argentino. Hay que mencionar a otros autores que escapan al análisis de este trabajo y que también formaron parte importante de este movimiento, como Raúl Porcheto, Lito Nebia, Spinetta, Miguel Abuelo, Manal, Vox Dei, y La trova rosarina, por mencionar a alguno de ellos. Conclusiones parciales El movimiento de Rock nacional fue uno de los instrumentos de resistencia durante los años de la dictadura en nuestro país, convirtiéndose en un movimiento social y cultural ocupado por la juventud, como un espacio alternativo y contestatario al régimen militar. El movimiento a su vez logró ocupar el vacío dejado por otro movimiento cultural, como lo fue el folklore, o el vacío producido por instituciones políticas tradicionales de participación de los jóvenes hasta ese momento, como lo fueron las juventudes partidarias o los centros estudiantiles. Creemos que este trabajo no está acabado ni mucho menos, y por el contrario vemos en él, una primera aproximación a una problemática que deja muchas posibilidades dentro del campo de la investigación. 31 Testimonio de león Gieco en una entrevista publicada en el diario Página 12, del 1 de noviembre de 1998. 10 DE 12 WWW.RELAHO.ORG A lo largo del mismo, a su vez, intentamos realizar un acercamiento a la cuestión desde una análisis interdisciplinario utilizando las técnicas propias de la sociología, las letras y la historia, rescatando sobre todo aquellos testimonios orales que reflejan el sentir de los participantes. Bibliografía 1- Nunca Más: informe de la CONADEP. Eudeba, Bs. AS., 1985 2- Informe de la comisión bicameral investigadora de las violaciones a los DDHH en la provincia de Tucumán. IEPALA. Salamanca, 1991. 3- Verbitsky, Horacio: El vuelo. Ed. Planeta, Bs. As., 1995. 4- Cerruti, Gabriela : Herederos del silencio. Ed. Planeta, Bs. As., 1997. 5- Jelin, Elizabeth: Los nuevos movimientos sociales. Centro editor de América Latina, Bs. As., 1989. 6- Touraine, alain : América latina. Política y Sociedad. Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1989. 7- Touraine, alain : Actores sociales y sistemas políticos en América latina. Prereal, Chile, 1988. 8- Avellaneda, Andrés : Censura, autoritarismo y cultura: Argentina 1960-1983. Centro editor de América Latina, Bs. As., 1986. 9- Romero, Luis Alberto : Breve historia de la Argentina contemporánea. Fondo de cultura económica, Bs. As., 1996. 10- Vázquez, Enrique : PRN, La última: origen, apogeo y caída de la dictadura militar. EUDEBA, Bs. As., 1985. 11- Balderston, Daniel, y otros : Ficción y política: La narrativa Argentina durante el proceso militar. Ed. Alianza, Bs. As., 1987. 12- EDUARDS, Ernesto y Pintus, Alicia : Rock y escuela. Ediciones Homo sapiens, Rosario, 1997. 13- Finkelstein, Oscar : Crónica de un sueño. Editora AC, Bs. As., 1994. 14- Albarces, Pablo : Entre gatos y violadores... . Ed. Colihue, Bs. As., 1993. 15- Cuadernos de emancipación: Cultura, música popular y luchas de clases, dirigido por Bossi, F. Ramón, Nº 11, Bs. As., 1996. 16- Enciclopedia total : Canta Rock: 20 años de rock nacional. Nº1,2 y 3, 1986. 17- Todo es historia : Algo más que música, algo más que ruido. Dirigido por felix Luna, Nº239,1987. 18- Cuadernos hispanoamericanos : Cuerpo constelado. Sobre la poesía del Rock argentino. Dirigido por Jorge Monteleone, Nº519. 19- Eco, Umberto : Lector in Fábula. 20- Raymonds, Wiliams : Marxismo y Literatura. 21- Caravelle : Tango, folklore y rock: apuntes sobre música, política y sociedad en Argentina. Nº48, dirigido por Vila Pablo. 22- Enciclopedia G.T. : los movimientos pop. Ed. Salvat, Nº 41, Bs. As., 1974. 23- Enciclopedia G.T. : La música contemporánea. Ed. Salvat, Nº22, Bs. As., 1974. 24- Kotler, Rubén y Ben Altabef, Norma: Movimientos sociales : Una respuesta al autoritarismo. Conductas y procederes de las Madres de plaza de mayo en Tucumán. 1997. 25- El manifiesto comunista, Ed ateneo, Bs. As., 1986. 11 DE 12 EL MOVIMIENTO DE ROCK NACIONAL ENTRE LOS AÑOS 1976 Y 1983 | R.I. KOTLER Y M.B. SOSA DISCOGRAFÍA SUGERIDA 1- Baglietto, Juan Carlos: Tiempos difíciles. 1982. 2- Gieco, León: LP 4. 1978. 3- Pedro Y Pablo: Yo vivo en esta ciudad. 1970. 4- García Charly: yendo de la cama al living. 1982. 5- Otros del período estudiado. VIDEOS SUGERIDOS 1- Mala Junta 2- Barrock 1, 2, 3, 4.